《新唯识论》研究·第五章 成物

　　我们平常提到“物”字的时候，往往以为是某种有对碍的东西。新唯识论只以物为诈现的相状，和一意识师以及无相唯识一派约略相近，那么慈恩家所传述的有相唯识一派又是如何看待“成物”呢？“印度唯识论师说器界及五尘并有对碍，顺俗谛故。器界相当于俗云自然界。五尘者，色、声、香、味、触也。……器界即是第八识见分所变现之相分，非离第八识而独在，故成唯识。五尘则是五识见分各自变现之相分。如色尘是眼识见分所变相分，声尘是耳识见分所变相分，乃至一切所触尘法是身识见分所变相分。但此云五尘是有对碍，易言之，即具有实质之物。世或误解，当别为辩。诸见变相，原非凭空突起。旧师盖建立本识以含藏一切种。第八识亦名本识，种子亦省云种。此言一切者，谓八识聚各各见分、相分，皆各有自种。数无量故，今通言之，复以一切相种依一切见种挟带力故，得生相。谓相种虽亲生相分，而必由见种挟之以起，始得生相也。以见种于相种为主故，是故举果赅因，而说一切相是一切识所变现。旧师树义盖如此。因果者，相见二分对彼所从生之各自种子而言，即名为果。相、见种子，对其所生之相、见二分而言，则名为因。有问：‘相种得见种挟起，而始生相。应云此相从种子变生,何云识变？’答曰：‘就因位言，应说种变。若通果位言,可云识变。然今此中欲显举果便已赅因。故说相分依识变现，非不隐涵种变义也。’……夫谓人各具一本识，含藏一切种，是生心物诸行。如其说，则与外道神我论同其根底，且为极端的多我论者。印度唯识哲学，毕竟不脱宗教思想。”82唯识家所言“器界”严格地说与“物自体”的概念最为接近，俄人舍尔巴茨基在其大作《佛教逻辑》中即以康德哲学与陈那的有相唯识说相互“格义”。有相唯识说以为宇宙本体赖耶依地、火、水、风四大种生起类似物自体的器界，而五识之见分则以之为疏缘变现色、声、香、味、触五尘。正是感性经验之印象造成未那意根的我法之执，从而在意识层面显示为第六识的遍计所执自性唯有当有漏功能隐涵的经验记忆还原为赖耶之幻变时，“我”才随着藏识由染而净获得不可思议的身心解脱。这里赖耶与六识的关系大致相当印度教吠檀多学派所言“上梵”（本体界的大我）与“下梵”(现象界的小我)：作为唯一真实的存在，上梵随无明业力的作用幻变虚妄的下梵，并在灵魂解脱之后泯灭了二者的差别之相。印度教的大梵乃是实在论见地的宇宙本体，内容单纯故而容易讲得圆满周到，而唯识家阐发的阿赖耶缘起则因继承有部旧说的缘故倾向将色法与心所法打成两截，也唯其如此必须同时安顿实在论见地与现象学观法。这必然造成思想上的严重混乱，比如，分析深层心理结构的赖耶种子说在涵盖大种造色的理论后即无法自圆其说了。而事实上由忆想分别现起的色法无非某种特殊的心所法，唯有以心理现象统摄万有方能圆满地成就阿赖耶缘起。旧唯识师以为相种虽亲生相分，而必由见种挟带始得生相。衡之个人的心理经验应当说只有五识的相分才由见分变现――此为实在论见地的观照――就第六识而言情形则是源于经验记忆的意象或名言挟带意识见分与之同时现起。在法相唯识学的系统中种子与现行互为因果――从种生现的角度看种界自是因位，而现界则属果位，所以说才云现界的识变即赅种界的种变。

　　平常计度为客观实在的物质宇宙只是随顺世俗的方便施设，一旦第六识以自证分证知自身则万有无非功能在意识的屏幕上现起的一个个称为“小一”的动圈。“功能既有分殊，即不妨于全体中假析言之，而说为一个一个的，或许许多多的功能。换句话说，即是一为无量。亦复应知，无量功能互相即、互相涉，而为浑一的全体，非一一功能各各成独立而不相涉、不相即之小粒子。应复说言，无量为一。现在，且就分殊方面言，既无量功能中，每一功能